南風知我意吹夢到西洲——南朝樂府詩中有著怎樣的人情和歷史背景

2019-11-07 00:23:09 桃花扇底說南朝

“憶梅下西洲,折梅寄江北,單衫杏子紅,雙鬢鴉雛色。西洲在何處?兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛,風吹烏桕樹……”

如果說七言詩首推唐,長短句首推宋的話,我認為南朝的樂府應該是樂府詩五言詩當中的絕唱。有時候想起這首詩,禁不住想,自己應該是見過詩中所描繪的這位穿杏子紅單衫的妙齡女子的,她烏黑的鬢發像最先盛開的暮色,發鬢帶著江南淡淡的煙雨,從簾幕低垂的樓閣闌干中,從歷史的深巷里緩緩地走來。

“六朝金粉地,十里繁華鄉。”文學題材和其風格往往具有其所處的時代地域性,南朝樂府詩也絕不例外。如果說《木蘭辭》《敕勒歌》這樣的民歌是帶有典型北朝(如北魏等五胡十六國)風格的詩作,那么像《西洲曲》這樣的南朝民歌就是典型帶有江南水鄉澤國風格的絕唱。提到江南和南朝,總是讓人想起細密交錯的河網水道,小橋流水,鰣魚,菱角,烏篷船,撐船采菱操著吳儂軟語的少女,以及她所下屬的一系列小地名:如金陵,姑蘇,揚州,如石頭城,烏衣巷,長干里,板橋灣,桃葉渡,莫愁湖,雞鳴寺,無不具有似水柔情。還有氤氳著六朝金粉的秦淮河,蘇小小墓,陳后主和張麗華躲進的那口胭脂井……

在南朝吳歌西曲和文人詩作中,江南處處是柔性的水,是蓮香,棹影,白蘋洲。吳歌西曲中描繪的很多是水鄉女子和遠離家鄉的游子之間的愛情故事,也有當時偏安一隅的宋齊梁陳繁華綺麗的景象。就像梁元帝《采蓮賦》里寫的那樣:“于是妖童媛女,蕩舟心許,鷁首徐回,兼傳羽杯。棹將移而藻掛,船欲動而萍開。爾其纖腰束素,遷延顧步。夏始春余,葉嫩花初。恐沾裳而淺笑,畏傾船而斂裾。”梁元帝所描述的時候,應該是江南采蓮的時節。采蓮是江南的舊俗,每到這時,纖腰束素,唱著艷歌的少女,和擎著荷葉,蕩著小舟的少年都會一起在碧波蕩漾的蓮塘當中爭渡采蓮。夏末春初,萬物韶華盛極,于是千舟競渡,船動萍開,塘里荷花爛漫,在接天蓮葉的掩映下,少女的淺笑和荷花相映,爛漫的難收難管——這是一個多情的時候,也是一個風流的時候。如今讀起那些故去年代的詩詞曲賦,淺吟低唱,如同三春時節在陌上拾舊花鈿——是那個婉約的時代留給我們為數不多的衣香鬢影,驚鴻一瞥。

風流總被雨打風吹去,隔著一千五百多年的時

光,南朝的時代,是五胡亂華蹂躪中原長達二百多年的時代,也是一個痛苦和快樂并存,一個金戈鐵馬和淺吟低唱交織的時代。西晉八王之亂引狼入室,隨后引來五胡亂華,晉室不得不衣冠南渡,給本來并不繁華的江南地區帶來了賴以發展的文化和人力物力。爾后前秦崛起,對江南一隅的東晉虎視眈眈,賴謝安淝水之戰風聲鶴唳,大破前秦,將華夏全面淪于異族的時間推遲了八百多年。后來雖有仁人志士如祖逖聞雞起舞,中流擊水,白袍將軍陳慶之,劉裕等力圖恢復,然南朝的綺麗繁華終究還是終結于一口胭脂井。

斜陽草樹,尋常巷陌,人道寄奴曾住。想當年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎。南朝陳終被隋所滅,其后雖說還有隋唐盛世,但我總私心偏南朝。原因無他,總覺得南朝的文明是沒有被異族污染過,更接近原生漢文化的文明。隋唐當然也是華夏王朝,但是總覺得,在經歷了五胡亂華之后,隋唐在文化上還是受北朝影響太多——如同明朝初年在服飾和文化上出現的蒙元風。世人常嘲笑陳后主好色,他和他的那首《玉樹后庭花》成了后世諷刺他人玩物喪志的圭臬:“商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。”但是大多數人都沒有注意過的是,就是這個偏安一隅,隔江猶唱后庭花的南陳帝國,是在東晉劉宋等滅亡后,在北方一片胡虜腥膻中,唯一仍頑強保存著華夏衣冠文物的朝代。待到后來隋文帝滅北周建立隋,看到陳朝的衣冠禮樂,仍然感嘆這才是真正的華夏正音。

“交龍成錦斗鳳紋,芙蓉為帶石榴裙。”那個時代的名物風流,淺吟低唱已經和我們漸行漸遠,但我希望它不會一直湮沒在歷史中無人問津。吟詠著那些逝去的詩詞和人物,透過一千多年寂寞的時光,那個杏子紅單衫的妙齡女子,從浩浩煙水的西洲撐船而渡,越過菱塘桃葉,阡陌煙水,向人緩緩走來,如同一個多情的狐魅,告訴你她此刻的歡喜和哀愁——也許每一個人心中都住著一個西洲,這是我們心里如同陶淵明筆下的桃花源般的存在。在那里,有美人香草,流蘇羅帳,我不知道怎樣一種方式,可以讓時光稍稍停下匆匆流去的腳步,在那個世界里,只有如花美眷,沒有似水流年。

南風知我意,吹夢到西洲。

19年11.6隨筆

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(未完,待更新)?????????

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